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老子网_老子文化网_老子文化传承

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人人读《老子》传承中华优秀文化,为中华民族伟大复兴奠定思想基础

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发表于 2017-2-26 22:45:19 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 525701580 于 2018-12-10 13:18 编辑

老子是一位世界级的伟大哲学家,是一个全心全意为民的为道者。老子的哲学思想与现代辩证唯物主义同出一理,辩证唯物主义认为矛盾(差别统一和对立统一)是推动事物向前发展的根本动力,而老子认为有名(八卦之间的相互作用)是万物之母,意思是一模一样的。老子不仅用精辟的语言对辩证唯物主义世界观与方法论作了概述,最令世人折服的是他的“反也者道之动也,弱也者道之用也”、“天下之物生于有,有生于无”、“玄德深矣远矣,与物反矣乃至大顺”等哲学思想还高出了辩证唯物主义。
而湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本是距今为止最老的全本,它原汁原味的反映了老子作为一位世界级伟大哲学家和为道者的思想的全貌。帛书《老子》用的全是老百姓的语言,朴实无华,因为老子原本就想人人都读懂他的书。在帛书《老子》第七十二章中他说:“吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君事有宗,其唯无知也是以不我知。知者希则我贵矣,是以圣人披褐而怀玉。” (解:我的话很容易明白,也很容易做到,而上层的贵族和士大夫却不能够了解它,也不按照这样去做。言有根据事有来由,这是因为他们还没有这方面的认识,所以也就不了解我。上层的贵族和士大夫中明白这些道理的人很少,于是我就特别珍视它。所以圣人虽然穿着粗布衣服是个基层的平民,心里却怀着像宝玉一样的治国天下的好方法。)说到这里我想说的意思读者可能也猜到了,流行本《道德经》是用原本《老子》改写而成的,它的主要阅读对象是道教信众。而中国现在最需要的是像辩证唯物主义那样的但又有中国特色的哲学著作,来引领中国人去实现中华民族伟大复兴的目标,而马王堆帛书《老子》正是这样的哲学著作。另外帛书《老子》第二十四章“希言自然飘风不终朝,暴雨不终日”告诉我们,以道治国上层的官员和既得利益者需要持之以恒。
封建社会崇拜孔子,而不喜欢老子,那是因为孔子是为上层的贵族和士大夫说话的,而老子是为基层的平民说话的,于是在封建社会里原本《老子》被挤到只好通过修改后以宗教的形式才得以继承。读完帛书《老子》我们会发现,人类要活得舒服、自在,以至于不自取灭亡,就非遵照老子的教诲不可。

2018年12月10日于四川成都   曰静2017
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 楼主| 发表于 2017-3-16 08:47:18 来自手机 | 显示全部楼层

关于马王堆帛书《老子》甲本第一章解读的几个问题

本帖最后由 525701580 于 2019-2-6 12:08 编辑

帛书《老子》甲本第一章
道可道也非恒道也,名可名也非恒名也。无名万物之始也,有名万物之母也。故恒无欲以观其妙也,恒有欲以观其缴也。两者同出异名同谓,玄之又玄众妙之门。

注:
可,ke3,适合;例:不现可欲。
欲,yu4,想得到某种东西或想达到某种目的的要求;例:欲望。这里指不正常的欲望。
妙,miao4,美好,微妙,原文“眇”。
缴,jiao3, 纷乱,纠缠;例:缴绕。原文“噭”。
之,到。
玄之又玄:指有名和无名之间的相互转化。
妙,miao4,精微,奥妙,原文“眇”。

解:道路有行走的作用,但我这里说的恒道不是道路的“道”,名称有命名的作用,但我这里说的恒名不是名称的“名”。我说的恒道是“有物混成,先天地生,萧啊寥啊独立而不改,可以为天地母”。我说的恒名是“一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和”。无名是万物的起始,有名是万物的生母。所以保持没有不正常的欲望看到的是世界的美好和微妙,保持有不正常的欲望看到的是世界的纷乱和纠缠。其实有名和无名是同时出现在万物中的,顺着走是有名(八卦之间的相互作用)是矛盾(差别统一和对立统一),反着走是无名是恒道(不分阴阳的虚无混成)。有名和无名是万物同时具有的两个基本属性,只是它们的性质不同而已。旧的有名得到化解,新的有名又将产生,有名和无名之间不断转化,推动着万事万物向前发展。只要懂得了这个道理,就等于是进入了探索世界众多奥妙的大门。

注:恒名(三)其实就是传统哲学中所说的八卦(阴阳不平衡体的八种类型),而有名(八卦之间的相互作用)就是现代哲学中所说的矛盾(差别统一和对立统一),老子的表述是“万物负阴而抱阳,中气以为和”。八卦(八种阴阳不平衡体)之间的相互作用可分为“相对静止状态”和“显著变动状态”两种状态,“相对静止状态”的特点是“差别统一”,“显著变动状态”的特点是“对立统一”。静是事物内部阴阳两方面之间的一种平衡,所谓“请静”就是反着走(返本归源)、弱着来(知雄守雌)使事物内部阴阳两方面处在“差别统一”的状态。事事有矛盾,时时有矛盾,旧的矛盾一旦解决,新的矛盾又将产生。辩证唯物主义认为,矛盾(差别统一和对立统一)是推动事物向前发展的根本动力,而老子认为有名(八卦之间的相互作用)是万物之母,意思是一模一样的只是表述不同罢了。 老子的哲学思想与现代辩证唯物主义同出一理,最令世人折服的是他的“反也者道之动也,弱也者道之用也”;“天下之物生于有,有生于无”;“有之以为利,无之以为用”;“玄德深矣远矣,与物反矣乃至大顺”等哲学思想高出了现代辩证唯物主义。

甲本第一章分析:
一、“恒名”指的是什么?这是一个研究《老子》的人不能回避并且是必须首先回答的问题,否则后面的解释就会无法进行。恒名(三)其实就是传统哲学中所说的八卦(阴阳不平衡体的八种类型),而有名(八卦之间的相互作用)就是现代哲学中所说的矛盾(差别统一和对立统一),老子的表述是“万物负阴而抱阳,中气以为和”。那么这样说的根据是什么呢?笔者是从下面这几句话中来推导的:
1、道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和。
2、无名万物之始也,有名万物之母也。
3、道恒无名。
4、辩证唯物主义认为,矛盾是推动事物向前发展的根本动力。
推导过程:宇宙为混沌之时是不分阴阳的、是虚无是混成,所以说道恒无名、无名是万物之始。当无极演变成太极(道生一),再由太极化出阴阳之后(一生二),八种阴阳的不平衡体(三的八种类型:乾坤震兑坎离艮巽)也便出现了(二生三)。这八种阴阳的不平衡体(八卦)之间相互作用,于是生成了万物(三生万物)。万物内负阴而外抱阳,两者中气以为和,推动着宇宙向前发展。老子认为有名(八卦之间的相互作用)是万物之母(三生万物),而辩证唯物主义认为矛盾(差别统一和对立统一)是推动事物向前发展的根本动力。可见,恒名(三)其实就是传统哲学中所说的八卦(阴阳不平衡体的八种类型),而有名(八卦之间的相互作用)就是现代哲学中所说的矛盾(差别统一和对立统一),老子的表述是“万物负阴而抱阳,中气以为和”。
二、恒道其实就是现代物理学中所说的纯能量(比如静止质量为零的光子)。
有资料显示:
1、按照爱因斯坦质能方程E=mc2=hν,求出m=hν/c2,任何物体的运动速度不可能达到光速,只有静止质量为零的粒子(即没有内禀质量的物质)才可以以光速运动,如光子。光子具有能量,也具有动量,更具有质量,光子由于无法静止,所以它没有静止质量,这儿的质量是光子的相对论质量。
2、根据量子场论,一对正反粒子可发生湮灭变成一对高能γ光子,而一对高能γ光子在高温下亦可发生反应产生一对正反粒子。比如在T=1015K的温度下可发生光子向质子和中子等重子的转化。
一对正反粒子湮灭变成一对静止质量为零的高能γ光子,而一对静止质量为零的高能γ光子在高温下亦可发生反应产生一对正反粒子。这不正是老子所说的道(一对静止质量为零的高能γ光子 )生一(一对有静止质量的正、反粒子)吗?在T=1015K的温度下还可发生光子向质子和中子等重子的转化。 所以说“道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和”。
可见《老子》一书中称无名(一对γ光子)为“光”,有名(一对正、反粒子)为“尘”是很有道理的,比如甲本(56)第五十六章中的:“塞其兑闭其门,和其光同其尘,挫其锐解其纷,是谓玄同。”
三、万物内负阴而外抱阳,两者中气以为和:万物的产生、发展、消亡是由有名(八种阴阳不平衡体之间相互作用)推动的,得一指的是事物与整体之间处在一种相对静止的平衡的和谐状态。平衡为虚,失衡为实;调和为虚,争斗为实。《老子》一书中平衡又称致虚,而道是混成是太虚。万物的运动缘于有名(八种阴阳不平衡体之间的相互作用),旧的有名得到化解,新的有名又随着产生,有名产生万物,所以说有名是万物之母。宇宙中其实存在两种力量:一种是由有名(八种阴阳不平衡体之间相互作用)推动的往前走的力量,一种是由无名(不分阴阳虚无混成的恒道)推动的将万物拉回本原的力量。 所以《老子》一书中说“反也者道之动也,弱也者道之用也” 、“大曰逝,逝曰远,远曰反”、“玄德深矣远矣,与物反矣乃至大顺”。
马王堆汉墓出土的帛书《道原》就指出:
原文:
夫为一而不化得道之本,握少以知多得事之要。操正以正畸,前知太古,后至精明。
解:懂得“为一而不化”保持社会上下处在相对静止的平衡的和谐状态为得道之本,懂得返本归源、知雄守雌“握少以知多”为得事之要。操正以正畸,总结前人成功的经验或失败的教训,后面的事也就知道该怎么做了。
原文:
抱道执度,天下可一也。观之太古,周其所以。索之未无,得之所以。
解:治理天下依道而行、执中守一,那么社会上下就能逐步达到一种相对静止的平衡的和谐状态。观察过去的事,明白它为什么这样。思索未来的事,得到它所以会怎样。
可见在汉朝以前人们对“一”这个哲学概念的认识已经很清楚了。只要搞清楚了有名(八种阴阳不平衡体之间的相互作用)就是现代哲学中所说的矛盾(差别统一和对立统一),那么恒道的意思也就很好理解了,恒道就是恒无名(不分阴阳、没有矛盾的虚无混成)。“反也者道之动也,弱也者道之动用也”、“大曰逝,逝曰远,远曰反”、“玄德深矣远矣,与物反矣乃至大顺”,这三句话点明了道的具体运动形式和人们应用它的方法,恒道的运动是反着走的,是返本归源,而恒道的应用是弱着来的,是“知其雄,守其雌”。《老子》一书就是通过“恒道(无名)”和“恒名(有名)”这两条主线来阐述的。
四、欲望是有名(八种阴阳不平衡体相互作用)在意识中的反映,因此老子由“无名万物之始也,有名万物之母也”,推导出“故恒无欲以观其妙也,恒有欲以观其缴也”。没有不正常的欲望就无名,有不正常的欲望就有名,为后面许多观点的论述奠定了坚实的理论基础。
五、老子告诉我们“反也者道之动也,弱也者道之用也”,顺着走(负义忘本、一味刚强)就会激化矛盾是有名,反着走(返本归源、知雄守雌)就会化解矛盾是无名,这一理论为解决现实生活中的问题提供了科学的世界观和方法论。
六、将“无名万物之始也,有名万物之母也”标断为“无,名万物之始也;有,名万物之母也”是经不起推敲的。第一,“名可名也非恒名也”已明确提出了“名”的概念,因此我们不能把它置一边而不顾。第二,后面出现了“道恒无名”、“无名之朴”、“道隐无名”等句子,可见“无”和“名”是不可以分开的。第三,“天下之物生于有,有生于无”这句话无力否定“无名万物之始也,有名万物之母也”的断句。倒是结合上一句“反也者道之动也,弱也者道之用也”,将“天下之物生于有,有生于无”理解为“天下之物生于有名(有名万物之母也),而其有名始于无名(无名万物之始也)”却合情合理。
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 楼主| 发表于 2017-4-23 08:21:52 | 显示全部楼层

漫话老子之道与中华传统优秀文化(转载)

本帖最后由 525701580 于 2018-12-18 19:33 编辑

        (本文来自天涯博客   作者:云门鹤   发表时间:2011-01-25 08:58)

        《老子》是中华优秀文化的结晶,虽然只有短短的五千多字,字字都闪烁着我国劳动人民崇尚自然、认识自然、驾驭自然的聪明才智。远在两千五百多年前就能写出如此囊括自然科学、社会科学、生命科学在内的伟大作品,而且观点是如此先进、前卫,的确令世人匪夷所思啧啧称奇。事实充分证明,中华优秀文化不但博大精深而且源远流长。
        过去的学者总喜欢沿袭西方神造人说的观点,以为古代人愚昧无知没有科学头脑,对自然现象存在恐惧心理,对待生活的态度,不是祭祀就是占卜,是以各种神话来构筑自己的历史,给灿烂的文化蒙上一层迷信的色彩。因而在考古发掘中一有较为平坦的台地发现则认为必然是供奉鬼神的祭坛,而不是先人群居集中餐饮的生活场所。殊不知在人类起源的蛮荒时期犹如动物世界,当初何来有鬼神之说?原初的鬼神概念只是人类在漫长的认识自然岁月中,用以分析精神状态正邪成分的一对矛盾象征;老子在他的著作里就是这样做的,我国传世的中医学古籍里也是这样子写的。实际上,科学思想的产生远远要早于迷信思想与宗教信仰。在远古时期,人类是凭着自身力量,为了谋求生存,在与恶劣的自然环境作长期斗争中取得经验,有了知识的积累,才逐步认识世界的。因此,早期人类首先掌握的是科学知识,在他们的脑子里不可能有任何超现实的神与鬼的概念,因而不会有迷信思想与宗教信仰。只是当人类赖以生存的生产与生活资源完全公有的原始社会,出现了私有制度以后,迷信思想与宗教信仰才有了产生的土壤,才被上层的贵族和士大夫利用作为愚弄基层平民的工具。迷信思想与宗教信仰并非是自然的产物,而是人为的产物,是上层的贵族和士大夫迫使基层的平民接受的意识形态;所以,最早的人类都是无神论者。只有人造神而没有神造人。
        以往一讲到中国传统文化,就会把“孔孟之道”抬出来,认为非它莫属。《老子》告诉人们,中华优秀文化是以观察自然、认识自然、驾驭自然为主题,以基层的平民为主力,以生产、生活为主轴的民生文化。社会生产力的发展才是推动历史前进的真正动力。科学进步、生产发展、文化繁荣才是构成中华优秀文化的主体内容。贯穿于人类活动中的道、德、情、欲是构成社会生活的基本内容。“孔孟之道”只是为了维护上层贵族和士大夫的利益,强调主观作用,违背客观规律,压制正常思维的人生哲学。它为历代各封建王朝私有社会制度的稳固,发挥了不可替代的台柱作用,受到了历代各封建王朝的顶礼膜拜。由于它不代表社会基层平民的根本利益,也不代表社会先进生产力和先进文化的进步与发展,所以并非是中华文化的源头和主流。正如毛泽东所指出:“一切的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”孔孟之道不是推动社会发展的自然之道,而是维护上层贵族和士大夫私有利益的人为之道、愚民之道。孔子所讲的治国安民之道,强调守旧的“礼、义、廉、耻”,鼓吹盲目的“忠、孝、节、义”,这完全是不遵循自然规律,不了解社会情况,一心为了维护上层贵族和士大夫的利益,凭自己的主观感情臆想出来的东西。西汉独尊儒术的董仲舒,发挥孔孟之道所提出的封建信条三纲(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。)五常(仁、义、礼、智、信。)更是如此,其实就是为了要起到愚民的作用。总而言之,“孔孟之道”只是中华文化大河中代表封建思想意识的一条支流。历史事实证明,这条支流不但没有推动中华文化朝健康方向发展,相反是对中华文化的健康发展起到了阻碍的作用。
        崇尚自然、热爱科学是中华优秀文化的灵魂。产生于春秋末期的老子科学思想,继承了前人探索自然的经验,进一步联系实际发表了自己研究的成果,因而是我国古代科学理论的结晶,集中地反映了我国古代科学家对自然规律包括社会发展规律的高度认识,它反映了中华优秀文化的高度发展,这才是中华文化的主流。
        我们知道有着五千多年文明里程的中华历史,自大约公元前21世纪氏族社会首领大禹把社会统治权交给了自己的儿子启来继承,实行父传子世袭的“家天下”统治制度以后,社会才有了“普天之下莫非王土,率土之宾莫非王臣”的封建国家概念,从而开始进入封建的私有制社会。在此之前的社会,是一个只有自觉遵守公约、尚无严格执行制度的公有社会。严格的管理制度是在集体参与的庞大治水工程中才产生的。大禹在会稽山杀掉防风氏的事,应当就是我国最早执行制度的结果。由于当时可以用来记录历史的文字,还只是些刻划在远古陶器土胚上简单而浓缩的符号,根本无法表达复杂完整的思想,文化的传承只能依赖于语言和动作。因而后世要了解远古的历史,只能凭借不很准确的传说。女娲补天、夸父追日其实并非完全是神话,虽然他们所采取的办法并不科学,也没得到什么好的结果。然而从中却可以看到古人探索自然的身影,应当都是我国远古人在探索自然中真实发生过的故事。有巢氏、燧人氏、伏羲氏(庖牺氏)、神农氏、轩辕氏等等虽然都是远古部落的姓氏,这些名称难道不就是社会职业分工和科技进步的标志,不然又意味着什么?
        执着的追求,勇敢的探索,这就是我国古代科学家所以能取得辉煌成就的根本原因;也是中华文化所以为世界所瞩目的真正原因。随着精美的玉器、青铜器等文物的陆续出土,古代精湛的工艺令举世震惊叹为观止。这些文物不但展示了中华文化巧夺天工的无限魅力,也反映了古代科学技术发展的高超水平,同时也承载着远古时代的文化信息。了解了社会的历史,认识了文化的方向,这就不难理解为什么老子能在两千五百多年以前,就能写出如此伟大的科学巨著来;也不难理解为什么孔子的学说,不能作为中华传统文化的代表;更不难理解为什么“五四”运动要提出打倒孔家店的口号以及今天决不能再让“孔孟之道”重返政坛的原因。因为“科学”与“民主”本身就是中华传统优秀文化内在的支柱,只是被环绕在上层的贵族和士大夫身上的“孔孟之道”占据了它们应有的位置。
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 楼主| 发表于 2017-5-2 08:37:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 525701580 于 2018-12-18 22:56 编辑

        产生于春秋晚期的老子思想,不是专门阐述个人行为的哲学,而是指导阶级斗争、生产斗争、科学实验全面工作的科学理论。它对当时社会产生了巨大而深远的影响,得到了基层平民的积极响应。可是在与以孔子为代表的儒家思想的较量中,老子思想始终是站在保持社会上下平衡和谐的立场上,替处于社会基层的平民说话,因而得不到社会上层贵族和士大夫的支持和采纳。老子深知其中的道理,他并没有埋怨与自己意见不同而得到上层的贵族和士大夫重用的其他“圣人”。他说:“吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君事有宗,其唯无知也,是以不我知。”(解:我的话很容易明白,也很容易做到,而上层的贵族和士大夫却不能够了解它,也不按照这样去做。言有根据事有来由,这是因为他们还没有这方面的认识,所以也就不了解我。)虽然他所倡导的和谐社会,是把人有私欲、社会有阶级作为自然因素来考虑,并非是那种否定私欲和阶级存在的极端公有制,而是以维护道、德、情、欲这些自然天性为主题,在“天之道”的光环下有“人之道”的个人私欲和社会阶级存在空间的“生之道”社会,结果还是得不到维护极端私有制的多欲、贪婪的上层的贵族和士大夫的理解。最后他离开宫廷走向社会,弃“官学”而办“私学”, 实际上就是向着自己理想跨进了一大步。他想通过自己的不懈努力,能够彻底改变人们的思想观念,为社会制度变革创造条件。在私有制社会里,他的理想根本无法实现。与封建社会上层的贵族和士大夫谈平衡和谐,就等于是与虎谋皮,只能是不识时务的痴心妄想而已。当时的儒家学说由于能够满足上层的贵族和士大夫的极端私欲,理所当然得到他们的青睐而受利用并占据了主导社会的地位,使老子的理想最终化为泡影,有神论者更是把他的著作篡改得面目全非,一代伟人就这样被历史灰尘所最后淹没。
        至于传世的《道德经》,那是后来战国时期因受战乱影响而没落的贵族,为了逃避现实,为寻求精神寄托,站在“有神论”的立场,以唯心主义的观点,对《老子》原著进行了有意识的精心篡改而创作的宗教经典。《老子》原著与篡改而成《道德经》的原则不同就在于:前者是科学,后者是宗教。《老子》原著记述了我国古代先人探索自然奥秘、指导社会进步、关注身心健康等方面所开展的活动与所取得的丰硕成果,以及当前社会所面临的严重问题和应当采取的必要措施。它所关注的目标是整个社会的进步与发展。《道德经》则是通过精心篡改后宣扬一种不分是非、不讲原则、与世无争的人生哲学,以“无为”、“不争”作为个人道德修养的标准,这种说教极易麻痹基层平民的思想。它们代表了两种完全不同的世界观、人生观、价值观。所以有必要把它们区分开来,不能混为一谈,进行鱼目混珠。
        正如《易经》这本书一样,原先是一本承载古代先民文化孓遗的图书,反映了古代先民在未有文字之前对世界本原的认识。后来经过周文王的重新改造而成为《周易》,才变成用来卜筮的工具书。再经过历代文人的加工,附加了许多封建迷信的色彩,使之成为宣扬封建迷信思想、维护封建王朝统治的政治性典籍。老子曾在周朝担任掌管国家档案资料的“守藏史”,决不会没看过《易经》,也不会不了解周文王改造《易经》的底细。在帛书《老子》第六十章中,他说:“治大国若烹小鲜,以道莅天下。其鬼不神?非其鬼不神也。其神不伤人也?非其神不伤人也。圣人弗伤也,夫两不相伤,故德交归焉。”【解:君王如果能够以道临天下,那么治理一个大国就好比是厨师烹制一盘小鲜,同样是很容易掌握的。是其鬼不神的原因吗?不是(“非其鬼不神也”)。是其神不伤人的原因吗?也不是(“非其神不伤人也”)。那是什么原因呢?是因为圣人不伤人,保持上层的贵族和士大夫与基层的平民之间两不相伤,所以德交而人心归附。】这句话就是针对当时社会上甚嚣尘上的“有神论”说的。充分表达了作为无神论者的他对“有神论”的坚决否定,从而奠定了他创立“道”学说的思想基础。
        前面已经说过,只有老子科学思想才是中华优秀文化的杰出代表,老子是继承并发展了《易经》的科学思想。那么《易经》里有什么内容是代表了中华优秀文化的科学思想呢?据传《易经》里的八卦图象,原是由伏羲氏(庖牺氏)所创作。伏羲氏顾名思义应当是指那些在农耕社会出现之前的渔猎社会里,在屠宰猎物方面有丰富知识的人,他们长期从事猎物的宰杀工作,在屠宰过程中,观察到各种猎物的生理结构,接触了许多与生命相关的现象,从而引起对生命问题的种种思考。在考古发掘中所出土的“中国龙”古玉造型,应当就是来源于他们所观察到的动物胚胎形象,因而作为生命的象征来崇敬。由于他们对动物的雌雄特征特别敏感,就用(—)和(――)的符号来表示阳性和阴性,因为这是最直观的结果。(—)和(――)的符号既是文字的起源,也代表了生命的源泉,推而广之就成为万物中对应物的象征。古人用这种具有特性的符号来表示相应的事物,利用数量与方位的变动,记述它们的活动,说明其中的变化以表达自己的思维,在人类进化史上这是一大进步。从伏羲氏到周文王,从没文字到有文字,这当中经过了多少岁月是可想而知的。由于科技的不断进步推动着历史向前迈进,原本只能靠口传身授的文化,后来可以通过文字媒体得到永久而广泛的传播。《易经》到了周文王手里,也就被加入了主观内容演绎成了《周易》。虽然我们已经无法知道《易经》的原义,但在周文王所作的《系辞》里,依然还可以触摸到一些古人在探索自然中所孓遗的信息。至于后来孔子为之所作的《易传》,那都是封建思想的点缀,已经与自然科学完全脱离而毫无关系。《易经•系辞上》曰:“一阴一阳之谓道”、“形而上谓之道,形而下谓之器”。这应当是《易经》中最为经典的字句,反映了古人对宇宙起源的认识;也体现了中华文化注重内核的精神。应当说,这里就是中华优秀文化的源头。
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本帖最后由 525701580 于 2018-12-19 11:08 编辑

        老子的科学思想是《易经》科学内涵的创造性继承和发展,他进一步提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和”、“无名(不分阴阳的虚无混成)万物之始也,有名(八卦之间的相互作用)万物之母也”、“反也者道之动也(返本归源),弱也者道之用也(知雄守雌)”等一系列关于宇宙起源、万物的产生和发展变化规律的科学观点,打开了人类探测宇宙及生命奥秘的大门。老子是世界上最早(约公元前500年)论述宇宙奥秘的科学之父。同时他把这些发现和人类社会结合起来,进一步总结出了一系列治理天下的科学理论:帛书《老子》第三章:不上贤使民不争,不贵难得之货使民不为盗,不现可欲使民不乱。是以圣人之治也,虚其心实其腹,弱其志强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已则无治矣。(解:一个社会如果上层的贵族和士大夫不高高在上,那么基层的平民就不会为了不受欺凌而去争名夺利。一个社会如果上层的贵族和士大夫不占有那些难得之货,那么基层的平民就不会因为极度贫困而去偷盗。一个社会如果上层的贵族和士大夫不表现和偏好那些勾起人不正常欲望的内容,那么基层平民的生活就不会因此而变得混乱。所以圣人对待基层平民的做法是:倡导他们拥有朴素自然的心性,保证他们得到充足质优的饮食;教育他们树立纯正高远的理想,帮助他们提高身体健康方面的水平。上层的贵族和士大夫保持不散布和传播那些反自然的知识,进而使基层的平民不产生那些不正常的欲望。如果上面的贵族和士大夫散布和传播那些反自然的知识,然后又通过刑罚等手段使基层的平民不敢去做那些违背自然和违法犯罪的事,这样效果就不会好甚至最终导致无法治理。)帛书《老子》第五章:天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出,多闻数穷,不若守于中。(解:天地不仁讲求守中执一把万物(有名)当成刍狗来对待;圣人不仁讲求社会上下平衡和谐把贵族和士大夫也当成刍狗来对待。天地之间它不正像我行李中带的三孔的短笛(籥)吗?它中空而直,吹它就不断发出声音来,它只有三孔听来听去就那么几个调,还不如就守住中间的孔来吹奏。注:刍狗,折中之物,古代祭祀时用草扎成的狗。百姓,春秋时平民无姓,百姓指有姓氏的贵族和士大夫。)…… ……
        老子“道”学说的创立,得益于他曾经担任过“守藏室之史”的职务,萌发于对世道的彷徨,感悟于他对自然对慈母的感恩。老子创立的“道”学说突出表现在他观察事物的辩证唯物主义立场和方法上。在帛书《老子》第一章中他指出:道可道也非恒道也,名可名也非恒名也。无名万物之始也,有名万物之母也。故恒无欲也以观其眇,恒有欲也以观其所缴。两者同出异名同谓,玄之有玄众妙之门。”【解:道路有行走的作用,但我这里说的恒道不是道路的“道”,名称有命名的作用,但我这里说的恒名不是名称的“名”。我说的恒道是“有物混成,先天地生,萧啊寥啊独立而不改,可以为天地母”。我说的恒名是“一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和”。无名是万物的起始,有名是万物的生母。所以保持没有不正常的欲望看到的是世界的美好和微妙,保持有不正常的欲望看到的是世界的纷乱和纠缠。其实有名和无名是同时出现在万物中的,顺着走是有名(八卦之间的相互作用)是矛盾(差别统一和对立统一),反着走是无名是恒道(不分阴阳的虚无混成)。有名和无名是万物同时具有的两个基本属性,只是它们的性质不同而已。旧的有名得到化解,新的有名又将产生,有名和无名之间不断转化,推动着万事万物向前发展。只要懂得了这个道理,就等于是进入了探索世界众多奥妙的大门。】老子不仅用精辟的语言对辩证唯物主义世界观与方法论作了概述,令人折服的是他的思想还高出了辩证唯物主义。这可是人类有史以来最早、最先进、最全面的关于辩证唯物主义世界观与方法论的理论表述。
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 楼主| 发表于 2017-5-22 07:39:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 525701580 于 2018-12-19 00:58 编辑

        老子的“道”学说,科学地揭示社会的运动规律,崇尚“道法自然”具有实践意义。
        1、老子之道强调以人为本和以下为基。
        帛书《老子》第二十七章:善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故善人善人之师,不善人善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷,是谓妙要。(解:善于行军的人能隐藏他们的车辙和脚印,善于演讲的人找不到他们语言上的瑕疵,善于数数的人可以不使用计算工具。善于关锁的人不用门楗别人也打不开,善于捆绑的人不用绳子别人也解不了。所以圣人治理国家保持社会上下处在一种相对平衡的和谐状态,做到人尽其用而物尽其财,这就叫“袭明”。所以基层的平民是国之本是善人的实际保障,上层的贵族和士大夫是国之末是善人的必要资助。如果既不重视固本培元、自力更生去日益提高基层平民的物质生活和精神生活水平,也不乐意引导上层的贵族和士大夫返本归源、知雄守雌、与民无争,自觉地为基层的平民谋福利和真心实意为他们服务,用这样的方式来管理一个国家就会感到迷惑,这就叫“妙要”。)帛书《老子》第三十九章:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也:谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐废,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓万物毋已生将恐灭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高而以下为基,夫是以侯王自谓孤寡不谷,此其贱之本与非也,故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。(解:过去人们有对“得一”的认识:天得一而清,地得一而宁,神得一而灵,谷得一而盈,万物得一而生,侯王得一而天下正。这样导致的另一种情况是:天不停止清将恐裂,地不停止宁将恐废,神不停止灵将恐歇,谷不停止盈将恐竭,万物不停止生将恐灭,侯王不停止贵以高将恐蹶。而天所以清是因为宇宙中的星球沉淀了浊气,地所以宁是因为已进入冬季万物收藏,神所以灵是因为聚结了信众的虔诚,五谷所以盈是因为母株为它提供了依托,万物所以生是因为得到天地的孕育,侯王所以贵以高是因为有基层平民的拥戴,所以“必贵而以贱为本,必高而以下为基”。侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”,这是在提醒侯王要懂得自贱返本而不是高高在上,因为侯王拥有的富贵已经达到极限致数没有再给予他的了。所以侯王保持没有不正常的欲望不去占有那些难得之货,对基层的平民来说就像代表福禄的宝玉,而对他自己来说又像野外硌人的石头。)
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 楼主| 发表于 2017-5-22 07:41:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 525701580 于 2018-12-19 00:01 编辑

        2、老子之道强调早做准备。
        帛书《老子》第五十九章:治人事天莫若啬。夫唯啬是以蚤服,蚤服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极可以有国,有国之母可以长久。是谓深根固氐长生久视之道也。(解:治理人事和侍奉天地都太像种庄稼了。因为种庄稼什么都要先早早的准备,把该做的工作都做好,而且只有坚持付出才会有收获。什么事情都先早早准备,把该做的工作都做好就是重积德。重积德就没有什么事情做不好的。治理人事先把该做的工作都做好了,有什么错误或者问题都即时纠正和解决了,那么社会就能进入一种无上下对立的相对平衡的和谐状态。使社会处在一种无上下对立的相对平衡的和谐状态,就可以建立起自己的国家。有了自己的国家之后如果上面的贵族和士大夫,又能做到返本归源、知雄守雌、与民无争,那么这个国家就可以保持长久。这就叫做保持一个国家长期繁荣稳定的深根固氐之道。)帛书《老子》第六十四章:其安也易持也,其未兆也易谋也,其脆易判其微易散,为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末,九层之台作于蔂土,百仞之高始于足下,为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也,无执也故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之,故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货,学不学而复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。(解:社会在它安定的时候而容易管理,问题在它还没有出现苗头的时候而容易谋划。质脆的东西容易分开,微弱的东西容易消散。问题在它还没有出现的时候就要进行预防,社会在它还没有混乱的时候就要进行治理。“合抱之木生于毫末,九层之台作于蔂土,百仞之高始于足下”,治理国家上层的贵族和士大夫人为去干扰和破坏社会的平衡和谐就要失败,执着于一些反自然的做法就要丢掉天下。所以圣人因懂得不人为去干扰和破坏社会的自然运行而从不失败,懂得不执着于一些反自然的做法而不会丢掉天下。那些从事于基层平民事业的人,总是在取得成功之后而又走向失败,所以如果他们能够做到慎终若始就不会有这种情况发生了。所以圣人保持没有不正常的欲望而不去占有那些难得之货,保持不学做那些违背自然的事而把上层的贵族和士大夫做过头的事情恢复过来,使他们能够辅助万物之自然而不敢做那些违背自然的事。)
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 楼主| 发表于 2017-5-23 18:01:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 525701580 于 2018-12-18 23:48 编辑

        3、老子之道强调以和为贵。
        帛书《老子》第四章:道冲而用之又弗盈也,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。(解:道是虚无是混成,用它来治理天下就是上层的贵族和士大夫要懂得减损满盈、损有余而补不足(返本归源、知雄守雌、与民无争)的道理,它犹如渊潭一般深邃幽静看上去像是万物的根本。使社会上下处在一种相对平衡的和谐状态,挫伤它的骄横和锐气,排除它的纷争和干扰,和着无名的“光”同去有名的“尘”。它清澈见底看上去像是存在一样其实又什么也没有,我不知道是谁刚生下的婴儿,像是帝王的祖先。)帛书《老子》第五十七章:以正治邦,以奇用兵,以无事取天下,吾何以知其然哉?夫天下多忌讳而民弥贫,官多利器而邦家滋昏,民多知而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。(解:保持社会上下处在相对平衡的和谐状态来治理国家,采用“出其不意,攻其不备”的原则来指导打仗,坚持不做违背自然、违背民意的事来赢得天下。我根据什么知道是这样的呢?一个社会如果上层的贵族和士大夫人为设置各种条条框框限制基层平民的自由(忌讳太多),那么他们的日子就会越过越贫穷。一个社会如果上层的贵族和士大夫老是用手中的权力或自身的资本欺压基层的平民,那么这个国家的政治就会变得越来越昏庸。一个社会如果上层的贵族和士大夫在基层的平民中间散布和传播那些反自然的知识,那么违背自然的事必将层出不穷而导致贫富两极分化。一个社会如果上层的贵族和士大夫肆意占有那些难得之货,那么基层的平民因为极度贫困而去偷盗的人就越来越多。所以圣人的话这样说:“我懂得不人为去干扰和破坏社会的自然运行而民自化,我懂得不用手中的权力或自身的资本欺压基层的平民而民自正,我懂得不散布和传播那些反自然的知识阻碍文明的进步而民自富,我能保持没有不正常的欲望不肆意占有那些难得之货而民自朴。”)
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 楼主| 发表于 2017-5-24 06:36:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 525701580 于 2018-12-19 00:18 编辑

        4、老子之道强调治国先治吏。
        帛书《老子》第五章:天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出,多闻数穷,不若守于中。【解:天地不仁讲求守中执一把万物(有名)当成刍狗来对待;圣人不仁讲求社会上下平衡和谐把贵族和士大夫也当成刍狗来对待。天地之间它不正像我行李中带的三孔的短笛(籥)吗?它中空而直,吹它就不断发出声音来,它只有三孔听来听去就那么几个调,还不如就守住中间的孔来吹奏。】帛书《老子》第四十九章:圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。【解:圣人治理天下永远保持不以自己的心作为出发点(无心),而是把上层的贵族和士大夫(百姓)的心当成自己的心,主张他们返本归源、知雄守雌、与民无争,自觉为基层的平民服务和真心实意为他们谋福利。善良的贵族和士大夫用善意对待他,不善良的贵族和士大夫也用善意对待他,这就是“德善”。讲信用的贵族和士大夫对他讲信用,不讲信用的贵族和士大夫也对他讲信用,这就是“德信”。圣人以道临天下,上层的贵族和士大夫与基层的平民之间相处融洽仿佛就是一家人,每一位贵族和士大夫都是圣人了解国情民情的耳朵和眼睛,圣人把他们都当成是自己的孩子一样对待。】俗话说:治国先治吏。一个国家基层的平民为国之本其性质属阴,上层的贵族和士大夫为国之末其性质属阳。阴静阳动,权力和财富都掌握在上层的贵族和士大夫手里,所以治理国家抓住了上层的官吏和既得利益者就抓住了根本。(注:百姓,春秋时平民无姓,百姓指有姓氏的贵族和士大夫。刍狗,折中之物,古代祭祀时用草扎成的狗。)
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 楼主| 发表于 2017-5-25 16:47:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 525701580 于 2018-12-19 00:27 编辑

        5、老子之道主张偃武修文。
        帛书《老子》第三十章:以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居楚棘生之,善者果而已矣毋以取强焉。果而勿娇,果而勿矜,果而勿伐。果而弗得已居是谓果而不强,物壮而老谓之不道,不道蚤已。(解:一个用道去辅佐君王做决策的有识之士,不通过使用战争去侵略别的国家的手段来取得天下,而是效法江海的“下流”之德修明政治、以静制动而成为百川之王。经历过战争的地方生灵涂炭、楚棘丛生,明智的做法是在取得胜利后就立即停止战争而不去继续逞强。战争取得胜利后不要骄横,不要自大,也不要自夸。发动战争叫“强”,战争取得胜利后不能解决存在的问题而又以此自居,叫“果而不强”,事物在强大后变衰弱称之为“不道”,既然“不道”所以解决问题不要去采用战争的手段。)帛书《老子》第三十一章:夫兵者不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之。铦袭为上勿美也,若美之是乐杀人也,夫乐杀人不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右,是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。【解:战争给人类带来灾难人们都憎恨它,所以喜欢用战争来解决问题的人不要以此自居。君子之事越多越好(贵左),用兵之事则越少越好(贵右),所以说战争不是君子用的东西。(注:在古代以左为尊,以右为卑;引申为提倡的事物为左,不提倡的事物为右。) 战争给人类带来灾难,只有在不得已的情况下才用到它。利用装备精良的部队袭击对方虽然容易得手,但不要以此为美,如果以此为美那就等于是以杀人为乐,以杀人为乐的人是不能够得志于天下的。所以喜庆的事以左为上,丧葬的事以右为上,所以偏将军站在营帐的左边,上将军站在营帐的右边,也就是说军营议事是以丧葬的礼仪来站位置的。战争中杀人太多用哭泣来表达我们的悲痛和哀思,胜利后用丧礼把那些牺牲的将士的遗体掩埋使他们的灵魂得以安息。)
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