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《老子》第三章中的相关概念

2019-11-7 18:54| 发布者: 上善若水| 查看: 1457| 评论: 0|原作者: 周小清

摘要: 这是对《老子》第三章里相关概念的一个初步整理,尚在不断的探讨、充实、完善当中,仅为抛砖引玉,不做为大家学习的依据……

不尚贤:不崇尚树造贤能的欲知欲能欲名欲利

 

有才有德才可称为贤。人的才能离不开社会的培养锻造,为国家为社会尽才尽能是每个公民最本职的工作和应尽的义务。“不尚贤”不是社会不需要贤才,而是不应把才能当作赚取名利所得的资本。“尚贤”会诱发最广泛的效仿而争欲争为,《老子》“不尚”的是后者。

 

“不尚贤”的理论和举措是向着“贤”不尚的最理想、最正常的社会形态进步。

 

虚其心,实其腹:虚其心宁不欲,实其生居不妄

 

一虚一实指明了人安活于世的基础条件,一是实实在在民生的满足,二是不可或缺的精神建设。“虚”是道德呈现在人心安宁、接纳、自足、本朴的自然面貌,是最契合人心内在最本质的需求。

 

弱其志,强其骨:舍其志图不谋,养其身心不伤

 

一弱一强也道明了,人不仅需要人身安全的保障,更需要心灵安全的保障。这也就能回答当下为什么物质生活极大丰富,普遍幸福感却不强的问题。所以也只有人们内在同样富足安宁,才会自觉放弃不必要的欲望和奢求,从而也指明了当下教育的导向应着眼于普遍的道德建设。

 

恒使民无知无欲:始终使人民无以所知无以所欲

 

这决不是政治的愚民政策和手段,而是通过教育和引导,相信人民、依靠人民创造出“三不”的环境条件下,使人们自然的无需知、无需欲。

 

历史上,凡把人民当刁民镇压的,人民会发生暴动把统治阶级推翻;凡把人民当愚民欺骗的,人民会把统治者赶下历史舞台;只有把人民当上帝、当圣贤、当衣食父母,人民才会把圣明的君王托举得更高。这也是社会进步发展最终会呈现出民众高度自约自律自治的社会面貌。


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