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第三章 不诱欲造乱天下

2015-2-22 16:07| 发布者: 厚德载物| 查看: 7750| 评论: 0|原作者: 无明

摘要: 本章“三不”就是我们百思不得其解的“无治”“无为而治”最精彩的直解和道破。

原文

不尚12,使民不争;不贵3难得4之货,使民不为盗;不见5可欲6,使心不乱。是以圣人治世,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为7而已8。则无不治矣。

 

注释

 1.尚:崇尚树立。

 2.贤:贤是努力欲知欲能欲名欲利的有成者,是有以为者而不是无以为者。

 3.贵:宣扬,显示,占有。

 4.难得:得不到的奇珍异宝及受用。

 5.不见:不宣现,引参与。

 6.可欲:能诱生欲求。

 7.弗为:不轨的行为。

 8.已:停止。   

 

今译

不崇尚树造贤能的欲知欲能欲名欲利,使人民不因其知能名利所得而引生争欲争为;不宣扬、占有、显示珍奇宝物受用,使人民因欲不得而逼生盗窃的念头和行为;不宣现参与所有能使人民可以生出欲望的行为和现象,使人民安静朴实不生乱欲乱为。所以圣明者治世,虚其心宁不欲,实其生居不妄,舍其志图不谋,养其身心不伤,始终使人民无以所知无以所欲。使其中妄知欲为的因民俗氛围而不敢,不轨的行为在境化中自止。这就是民俗禅化作用的无治达到无不治的最佳社会状态。

 

要旨参解

一、本章“三不”就是我们百思不得其解的“无治”“无为而治”最精彩的直解和道破。离开“三不”“恒使民无知无欲”就无从实施无从实现。

二、只有以“三不”创造出“使夫知不敢,弗为而已”的人文环境,就能实现民俗民风自治自化的无不治太平圣世。 

                                                                                                                              

续解

一、从“夫知不敢,弗为而已”中应深刻准确见证到“治政三不”所创造的朴实习俗氛围,才是圣明无治自动的禅化禅治之道。治政三不,德育风俗,这应是一切治的不变则。

二、从治于政,成效于俗,这是治论的根本,是内治自治才能实现不治大顺的真智慧、真方法、真道路,是各行各业诸侯以人、以天下百姓安宁一方的所在。

三、“三不”破白了一切乱的因和根是权长作为,其根不解其应不绝,没有任何办法可以阻息、切割规律的必然运动。

四、“不尚贤”是本章的难句。这里的关键在区别学有两种,一者学于不学,学于了义;一者学于执学,学于知累。《老子》“不尚”的是后者,是执于能图名利知障的浮华,是浮华名利对人们的引欲和欲为的争执。

社会进化最终不但“贤不尚”,而且《老子》自否绝圣,进入《老子》中中本自中的境界时代。

从中我们要深知贤知于外、圣明于内这是两个完全不同的取向产生、完全不同的结果和效应。

五、“恒使民无知无欲”决不是政治的愚民政策和手段,而是生命的本质需要,并且所有的大德成就者都通过无知无欲才跳出了自己。

人们都应当愿于清净自在,但由于欲争的环境而不得已随欲进入了不宁的欲争欲斗之中。《老子》正是从道的高度揭示了回到清静自在的理与法。这里需要清楚的是,人并不强将其无欲就能无欲,只有在“三不”创造的环境条件下,才能使人们自然的无需知无需欲。离开这个人们能够得以自足自宁的环境,永远不可能有办法做到天下太平民众无欲。而且无论历史的过去和未来也永远不可能有靠愚弄欺骗治世的成功,因为愚弄欺骗只能激化制造矛盾和混乱,只能使民欲激而不化。

 

未标题-3

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