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经说上(一)

2016-12-10 08:51| 发布者: Coffεε°咖啡| 查看: 471| 评论: 0|来自: 网络

       1、经:故,所得而后成也。
  说:故:小故,有之不必然,无之必不然。体也,若有端。大故,有之必【无】然,无字旧衍若见之成见也。
  校:“大故有之必无然”,孙诒让云:疑当作“有之必然无之必不然”。启超案:“无”字衍文,孙校删是也。“无之必不然”五字不必增,文义即此已足。
  “若见之成见也”,孙校改为“若得之成是也”,非是。本文不误,孙不得其解耳。
  “体也若有端”五字,张惠言谓为第二条之错简,孙从之。启超案:张 孙说非是,此文言小故为大故之体,若尺之有端耳。
  释:《说文》“故,使为之也”。加热能使水蒸为气;加冷能使水凝为冰。气,得热而成;冰,得冷而成也。故曰:“故,所得而后成也”。第七十七条经说云:“故也者,必待所为之成也”已与本条相发明。
  此条论因果律,实论理学上最重要之问题也。“故”为事物所以然之故,即事物之原因。原因分为两种:縂原因,谓之“大故”;分原因,谓之“小故”。例如见之所以能成见,其所需之故甚多:一,须有能见之眼;二,须有所见之物;三,须有传光之媒介物;四,须眼与物之间莫为之障;五,须心识注视此物。此物故者,仅有其一,未必能见;若缺其一,决不能见。故曰:“小故,有之不必然,无之必不然”。盖小故者,分大故之一体也,其性质若尺之有端也(义详次条)。合诸小故,则成为大故,得大故则事物成。故曰:“大故,有之必然”。例如前所擧五故同时辏会,则“见之成见”也。佛典唯识倶舍诸论,皆言眼识待八缘而生,可知“见之成见”其故实繁。
  《大取》篇云:“夫辞以故生,立辞而不明于其所生,妄也。”《小取》篇云:“以名举实,以辞抒意,以说出故”。《非攻下》篇云:“子未察吾言之类,未明其故也”。彼诸文之“故”,即本条所谓“所得而后成”者也。《孟子》云:“天下之言性也,则故而已矣”,亦即此“故”字。

  2、经:体,分于兼也。
  说:体:若二之一,尺之端也。
  释:兼,指总体;体,指部分。部分由总体分出,故曰:“体分于兼也”(参看第四六条)。几何公里谓“全量大于其分”,“全量等于其和”,即其义也。
  二者一之兼,一者二之体;尺者端之兼,端者尺之体也。凡墨经所谓“尺”,皆当几何学之线;所谓“端”,当其点(参看第六〇 六一 六七诸条)。“体若尺之端”者,谓点为线之一体。将一线分割之,可以得无数点,即“体分于兼”之义。
  《兼爱》篇多以兼与别对擧,别即体义。

  3、经:知,材也。
  说:知【材】:材字旧衍。知也者,所以知也,而不必知。不字旧脱。若眼。旧作明。
  校:旧本《经说》第一个知字下有材字,据本书通例,《经说》每条首一字皆牒擧经文首一字以为标题。所牒者仅一字而止,则此文材字殆涉经文而衍。
  “而不必知”旧本作“必知”胡适据次条“而不必得”文例,校增一字,甚是,今从之。
  “若眼”旧作“若明”,涉第六条而譌耳。此条言所以知之材,义与眼相当,眼字与明字形近成譌。
  释:本篇释知字之义凡四条。本条论知识之本能,第五条论知识之过程,第六条论知识之成立,第十六条论求知识之方法,皆认识论中最有价值之文,宜此而观之。
  材者,本能也。《孟子》云:“非材之罪”,“不能尽其材”,与此同义。
  此条言知识之第一要件:须有能知之官能。此官能,所恃以知也。然有之未必遂能知,例如目,所以见也,然有目未必即见。

  4、经:倍,为二也。
  说:倍:二,尺与尺倶。去一得二。
  校:旧作“二尺与尺但去一”,但字当为倶字之譌。“得二”两字,错入第六六条,今以意校正。旧因“得二”二字错入第六六条,遂使彼条异説文离,而本条亦终不可解。各家皆将“二尺”两字连读,又不解尺之即为綫,乃谓二尺与一尺相较,但去其一,即名为倍,此何可通耶?
  释:“倍”字牒经标题。“二”字复牒经文“二”字而释之。尺者,几何学所谓綫也。綫与綫并,綫失其一,而此綫所得者乃实二也,故曰:“为二”。

  5、经:端,体之无厚旧作序而最前者也。
  说:端:是无间也。间,旧作同。
  校:“厚”旧作“序”,从王校。“间”旧作“同”,疑因形近而譌。
  释:端者几何学所谓点也。体即“体分于兼”之体(与几何之体异)。点无长短广摘狭厚薄,故云无厚。凡形皆起于点,故云最前。《说文》云:“专,物初生之题也”。专,端之原字,与此文最前义同。
  说中“无间”二字旧作“无同”,形近而譌耳。无同不足为点之界説。(张云:“若有同之即非最前”义虑浅不惬。)
  几何原本云:“点者无分”,盖点者不可分者也,不可分则无间也。《庄子·养生主》篇云:“以无厚入有间”,无厚无间者,惟点耳。
  《中庸》云:“造端乎夫妇”,造端即起点也。物理学上之“极微”,即端也。凡质碍之物,皆得析之为分子,分子更析为原子,更析为电子,电子则在今以为不可析,几于端矣。端不可分,故无间;无质碍,故无厚;为一切物质之原,故云在前。

  6、经:有间,中也。
  说:有间:谓夹之者也。

  7、经:间,不及旁也。
  说:间:谓夹,者也。尺,前于区【穴】此字疑衍而后于端,不夹于端与区间旧作内。及:及非齐之及也。
  校:“区内”疑“区间”之譌。“穴”字疑衍,因下既譌间为内,此文涉下衍内字又涉形近譌为穴耳。
  “及,及非齐之及也”七字,以为后学案识之语羼入本文。
  释:惟点无间,线 面 体皆有间矣,故续释间义。
  间者,犹隙穴也。凡形之可分析者皆有间。物之受热而涨,受冷而缩,皆“间”之作用也。以至粗者言之,则太阳与地球相距之间谓之间;以至细者言之,则两电子相距之间谓之间。此以夹者训间,以夹之者训有间。间者,所间也。有间者,能间也。“有间”指本隙;“间”则构成本隙之物也。能所合然后间义明。
  区者,几何学所谓面也,有长有广,成一界城,故谓之区。先有点而后有线,先有线而后有面,故曰:“尺前于区而后于端”。尺既在端前区后,则似尺在短与区之间矣。而其实不然,盖间之义不如此也。《经说》恐人误会,故擧“尺不夹于端与区间”作反证也。
  及即夹也,以同音互训(粤语此两字音读全同)。“不及旁”者,言旁夹中中不夹旁,说恐人误以到字训及,故特牒经文及字另标一题,而申言非齐及之及。

  8、经:栌旧作纑,间虚也。
  说:栌:虚也者,两木之间,谓其无木者也。
  校:栌字从孙校。
  释:此擧粗迹以明间义也。孙诒让云:“栌,柱上小方木”(据众经音义引三仓文)。张惠言云:“与夹者相及则谓之间,但就其虚处则谓之栌”。两木之间无木犹两恒星之间无恒星,两电子之间无电子,故命之曰“间虚”。

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