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第十一章 还虚归无之理

2015-2-22 15:58| 发布者: 厚德载物| 查看: 5840| 评论: 0|原作者: 无明

摘要: 利的用价值就在能成其无,相对之下,虚无是开拓了益用,虚越大则器用越大。

原文

三十辐1共一毂2,当其无3,有车之用4;埏埴5以为器6,当其无7,有器之用8;凿9门牖10当其室,当其无11,有室之用12。故有之13以为利14,无之15以为用16

 

注释

 1.辐:车辐条。

 2.毂:车轮毂。

 3.当其无:轴孔。

 4.车之用:车轮转动的作用。

 5.埏埴:搅和塑造粘土。

 6.器:容器。

 7.当其无:当中的空腔。

 8.器之用:装容东西的作用。

 9.凿:挖凿。

 10.牖:窗。

 11.当其无:里面的空间。

 12.室之用:装居人物的作用。

 13有之:有形、有质、有识、有受、有为、有欲。

 14.利:器,以利可生用的器。

 15.无之:无形、无欲、无为。

 16.用:价值作用的所在。

 

今译

三十根辐条共同装在一个毂套上,因毂套当中轴孔的空无,才有车轮转动的作用;塑造粘土坯为器具,因当中空缺无土的空无处,才有器具能容装的作用;凿门窗为洞室,因当中的空间,才有室的存居作用。因此,名识、受用、财物的有是用的借器,其相对之空无方是用的所在。

 

要旨参解

一、上章清心专虚,本章明有虚之理。

二、利的用价值就在能成其无,相对之下,虚无是开拓了益用,虚越大则器用越大。其根本之道就是无能生有,有占无的能生空间,有者必然会衰老坏亡。所以还虚就是还能生之本,就是还到当下生灭不二,永处不执有积而绝生本。

 

续解

一、有为就必然要消耗,神飞气去精自离。无欲正是心神不出玄牝门。用而能生,归而不去,恍兮惚兮,似有非有,使用非用,无我而成为宇宙不二的本体。善本是它,恶本是它,生本是它,死本是它。电子相对无生死,而交流波有生死;太阳相对无生死,而一日之中有生灭;基因中的基因决定存在,就是本体,它的生命本能决定无限。佛教的无量寿和无量光从理论上就是当时间和空间趋向无的境界名。

二、道德经的核心就是无,具体所要突破解决的就是欲,无欲的结果前提是无我,无我的途径是守中。

三、换一个思维方式,人生的理性就在将自己智造成至大无外金刚恒常的器。造至大器的法不是自执僵固的器我利我,而是从易于虚建,使器我自然远又远。没了才无限大,尽纳竟不有。


未标题-3

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