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第五十七章 我静民自正

2015-2-22 15:04| 发布者: 厚德载物| 查看: 2943| 评论: 0|原作者: 无明

摘要: 此章很现实、很实用、很发人深醒,找到当治之根、当治之本。

原文

以正治国1,以奇2用兵,以无事取3天下。吾何以知其然4哉?以此。天下多忌讳5而民弥6贫;民多利器7,国家滋昏8;人多伎巧9,奇物10滋起;法令滋彰11,盗贼多有12。故圣人云:我13无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

 

注释

 1.正:静正光明,是德、是德治。

 2.奇:治敌之术奇在不测不备。

 3.取:取信、取治。

 4.知其然:知无事的自然之益。

 5.忌讳:对言行的限制。

 6.弥:越来越走向普遍。

 7.利器:斗戈,能伤害人的器具。包括权术、法术。

 8.滋昏:滋生昏暗,人文环境开始破坏。

 9.伎巧:身伎、巧具。

 10.奇物:奢求奢受之物。

 11.滋彰:不断产生彰布。

 12.多有:格外多而不止、激生而不息。

 13.我:是取治天下之本,始治终治于我无为、无肖、无事、无欲则天下无治而无不治。“我”是以此之总名,应从治法、治政、治头、治理而归天下本体德政以天下。

 

今译

以正静光明治国家,以出奇不备用兵,以无事不惑不激生民欲滋生不轨取信德聚天下。我凭什么能知正静无事的必然之益,以此道德。天下多禁忌言行的条文限制动忧,民众的能动不能充分作用而使渐于贫穷;民中多有各种斗戈伤害之器乐好,国家的人文环境已经昏暗失明破坏;人们多有身伎巧具谋利,非原生态的欲用产物就会不断出现引欲着奢求;法令不断具细彰制,盗窃和犯罪就会不断的增多不止。因此圣人说:我政无自以为而民自顺化不乱,我政理知乐于静明而民心民俗自归正和,我政无事不拢不强制不激化民意天地共和民生自生富,我政无妄欲自见,没有造成信仰乱生成民意不平的因,天下民众自无别而朴。

 

要旨参解

一、治国之道,不以兵敌之奇使民众不明不解,不安不宁、生恐生惧、受压受治;而应以无事之德取信、取静、取和天下,以德明其道其理其益。

二、有事天下的现象和后果是禁忌限制言行就会使心逆而怠,造成天律渐渐贫穷;民乐利害斗戈之器,国家已经离失正信,人文建筑已经失明破坏;人多从身伎、学识巧具,奢用之物就会出现不断,人欲所求更妄;法令彰彰不止彰彰具细说明法坏已乱、法不止违,必然盗猖罪起止不止。

三、治国爱民之道不可用奇。只可取此,只可操行治法、治政、治头、治理。天下臣为是体制优否的体现和实质,责在内而不在外。所以老子以“我”告之,以德政行天下。

 

续解

一、以正天下而不以奇天下这是道政与否的大则之分。既是治乱必兵之时亦要以正用奇、奇不失扶正归正。德为正法为奇,法政不治内、法政于民为非德,难以有此怀之慈、气度之纳、法正之圆。

二、此章很现实、很实用、很发人深醒,找到当治之根、当治之本。反向思维,只有智从常有常无同谓之玄,才能见到徼妙,才能至简至易的解决改变止不止。并且办法老子以“我”道破告明治此为德、为以正治国。

三、名曰治国,其实亦是治身、治病、治家、治业之道。钱学森有生命之内有生命,生命之外有生命,人在一个巨系之中,因此,内有国外有国,心司为君当以正而善之身国、家国、乡国、众国、天下国。


未标题-3

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