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第五十八章 政失正政化妖孽横生

2015-2-22 15:02| 发布者: 厚德载物| 查看: 3380| 评论: 0|原作者: 无明

摘要: 天下的福祸、安乱在欲中是轮回互化的关系,都要正确明知、都要因势利导的使潜积能量得到适时适机的释放。

原文 

其政闷闷1,其民淳淳2。其政察察3,其民缺缺4。祸兮,福之所依5;福兮,祸之所伏6。孰知其极7?其无正8,正910为奇11,善12复为妖13。人之迷14,其日1516久。是以圣人方17而不割18,廉19而不刿20,直21而不肆22,光23而不耀24

 

注释

 1.闷闷:静定、木讷、不奇。

 2.淳淳:淳厚、老实。

 3.察察:大惊小怪、苛苛多事。

 4.缺缺:不安、不宁、生诈、不轨。

 5.依:依存、依生、依转。

 6.伏:潜伏、种下。

 7.极:极变、最终的出路。

 8.无正:政失正。

 9.正:政正性、政正为。

 10.复:反变。

 11.奇:奇诈、不轨。

 12.善:善政、慈政、智政。

 13.妖:欺诈、伪骗、充装正义光明。

 14.迷:人世的失道失德失智。

 15.日:时间。

 16.固:结成、顽固、僵执。

 17.方:圣明有道。

 18.不割:不割舍、废弃。

 19.廉:边角有则分明。

 20.不刿:不损伤、留痕。

 21.直:公正不昧。

 22.不肆:不放肆轻举失稳健。

 23.光:光明普照。

 24.不耀:不显耀、不自是、不浮夸。

 

今译

其政静潜木讷不察察多是非,其民就会淳厚老实。其政对民言行做为苛察若恐,其民心不安不宁民性就必然激生刁诈不轨。祸受中,是处失势之低还债之余会因依为生福;福受中,是处得之凌过受之过之猖就潜种了祸的存在。孰知道祸福倚伏轮回的极反和最终出路?其政失正,就会正政反成为奇诈,善政反变为妖欺。人世间真性蒙迷失明,已经很久长很顽固。所以圣明治世要方正有矩但不割舍激化,有界别选用但不致伤使其消积记恨,正直公平但不放肆失重,光明德大但不显耀而浮夸。

 

要旨参解

一、老子处道开明,其政静潜不奇,人民就会厚诚老实;相反,其民刁诈奸滑不轨,全在其政苛苛失正所为。这个对照是可见可证可解的必然关系式,从中当有所正知正见正选择,从中唯当依治此之治世策,使权政民意本来是一实体。

二、天下的福祸、安乱在欲中是轮回互化的关系,都要正确明知、都要因势利导的使潜积能量得到适时适机的释放。治世之道尤当善能导引释放而不积垢暴发、不激化成灾。这是大智之为,从中深彻福祸安乱的根本出路,而不沉昧于祸福安乱轮回的无尽。

三、世态自然、人文冷温全在政体,其政失正则正政自反为奇诈于世,善政自复为妖欺于民,这是内与外、因与果的必然关系。

四、圣明当知,只要良心之废,则人性、政性、法性自伪废、自险恶。所以有道之道处当乱世无明之中,必取方正圣道而不弃舍一人,不再种下患祸不止,并速立是非分明稳健成势能导。要既正直不阿,但又不放肆轻举不重;既光明普世,但又不显耀浮华失藏信潜威德策之根。

 

续解

一、老子将世态现象与道理原因、正政与邪政说得至真至透,从中当明天下的一切安稳全在政正不奇、不妖、不自以生为,以圣以德以静宾和天下苍生万物。

二、政失正负出代价是残重的,造成留伏的后果也是残重的,人类已经达到了失道失正的边极,在规律面前只有反思、只有思反。这是大律明道、大律归反、大律由彼收此。大律明君出世,大律复兴中华文明的时候,所以智者当效力于道的弘扬,以道强国引领人类、引领行行业业。得道多助已经成为宇宙大道的潮、大律的潮,谁都无法抗拒无法改变。

三、从有为到无为、从欲求到无求、从彼象到此虚、从学识到净知这是完全相反的世界、完全相反的生活方式,是由一种取向习惯变成另一种取向习惯,这就要有深刻觉证和认知,在欲已固久识惑中就必须要有一个人类文明伟大的学觉过程。

四、无论人权物权、公产私产、乡长家长、人心氛围无一不在正奇道律之中。

 

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