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第六十五章 道本无华与物反矣

2015-2-22 14:52| 发布者: 厚德载物| 查看: 3501| 评论: 0|原作者: 无明

摘要: 先民可以绝圣,末民必依于圣明、合于圣明,以道破迷解惑开悟,以德止恶归静。

原文 

古之1善为2道者,非以34民,将以5愚之6。民之难治,以其智多7。故以智治国,国之贼8;不以智治国,国之福9。知此两者亦10稽式11,常知12稽式,是谓玄德13。玄德深14矣、远15矣,与物16反矣。然后17乃至大顺。 

 

注释

 1.古之:古时候,原生无染的时候。

 2.善为:合道。

 3.非以:不以。

 4.明:以名识之华欲“明”实浊实惑。

 5.将以:继续。

 6.愚之:保朴不欲。

 7.智多:名识妄求增多。

 8.贼:贼为、贼首。

 9.福:福行、福君。

 10.亦:都是。

 11.稽式:定律。

 12.常知:常知利害的定律。

 13.玄德:玄明之德。

 14.深:理深。

 15.远:义远、恒久。

 16.物:逝生物取向。

 17.然后:然,实施自然,不以智治;后,之后。

 

今译

古时候善合道而行者,并不以学识名执施教“明”民,而是仍旧使民处愚朴不华之中。天下民众难治,是因为欲执分别识多生多执多妄。因此以学识名执障惑民众治国之为,是国家的乱之贼首;不以学识名执障惑民众治国,是国家的安福宁之君。明彻这两个都是不变的定律,常知这个利害定律取止明行,就是玄明之德。玄明之德,其理至深,其义至远,与逝生物性取向相反。不以学识名执治国,虽然处在乱中,但随着自然规律自化之后,就会达到无欲执妄为的大顺状态。

 

要旨参解

一、名为“明”民,其实是名识执障惑民浊民;名为“愚”民,其实是续护朴愚无欲无妄之本。所以,不要以“明”而惑,而要以“愚”而朴。要做福民之君,不做贼民之首。

二、以名识执障治国,天下民众名识执障多生多妄而必乱;以清静潜隐不自以为治国,天下民众皆注塞耳目不欲不妄而自宁。这是两个定律,常知二律以则取止,然后自必大顺。

三、以律止取,与逝生欲识观相反。但其理深至无极至真无染,其义远至恒久解脱自在。

 

续解

一、始民本朴,不能华识浊障而染惑,末民天下“迷日固久尘”惑无明,必行欲之于不欲、学之于不学,而寻去彼取此觉反觉归。从欲弃妄、从学弃知归始民始治状态,这是现实,这是圣出之用。所以末民必兴圣教,信乱必明圣信而合。

二、先民可以绝圣,末民必依于圣明、合于圣明,以道破迷解惑开悟,以德止恶归静。

三、圣教道德弘扬之中,亦是定律不变,亦不可执于名识象、不切去彼取此仍为贼为邪师说法如恒河沙。要解经于用、义经于中、善经于习,中中则福人福己于实。

四,要承认警惕我们所处的逝生取向意识观,不能用这个观扭曲经义误导大众,不要这个坠浊无明的知去评价诽谤绝对真理的圣明,不要做贼而自以为是真知的化身。

五、我们的解读只能互化觉悟禅性问真,而绝不可能是经的至真义,更无从谈了义了切老子的道境界。


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