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第六十六章 处上不重 处前不害

2015-2-22 14:50| 发布者: 厚德载物| 查看: 2921| 评论: 0|原作者: 无明

摘要: 此章的社会制度状态、政为举止,既客观又真实,既可行又可靠,是中国道文化的独明真实文明的社会方向道路。

原文

江海所以能为百谷王,以其善下之,故为百谷王。是以欲上民1,必以言下2之;欲先民3,必以身后4之。是以圣人处上而民不重5,处前而民不害6。是以天下乐推7而不厌8。以其不争,故天下莫能与之争。 

 

注释

 1.上民:上信、上权于民。

 2.言下:言信包纳不自见自是自封、不强迫利器于民。

 3.先民:能组织调动范行带领。

 4.身后:不贪占侵剥、窃夺、奢受。

 5.重:压迫、恐惧。

 6.害:侵剥、贪占、窃夺。

 7.乐推:乐,民心愿意、民众公信;推,推举、推崇、推任、托信。

 8.厌:厌恶、不满、侮辱。

 

今译

江海之所以能无欲自成为千川百流的共聚交汇相容处,是因为有善在处下之性,因此能成为共聚交汇的相容处。所以,要想得到民心的尊信,则必以言信于虚下包纳而不霸不自封不强迫;要想领导引导民众,则必以己处民众权益之后不自以生为。所以,圣明处上权,天下民众不会受到压迫恐惧之危,处先前天下民众不会受到侵剥窃取之害。所以天下民心愿乐推举推崇为信主而不会厌恶侮辱。以其信不强、利不夺的不争之德,因此天下没有能与之争的可能、与之侮的生因。

 

要旨参解

一、大海能成千川百流自汇归之理在善下之德。故上权于民言下,先行于民身后。言下、身后之理不是说教,而是宇宙万物的自然法则。所以人生要善能言下、身后之道。

二、什么叫优越,只有老子上权不生造压迫恐惧、先行不侵剥窃取才是。只有这样才天下有道公信、心愿乐推公正光明。

三、此章的社会制度状态、政为举止,既客观又真实,既可行又可靠,是中国道文化的独明真实文明的社会方向道路。

 

续解

一、老子的中国社会理论是人类独一无二至尊的体制,他决定天下社会状态的根点在“域中四大王居其一”这个根本;他指出社会文明进步和终极全在德政处上不重处前不害,言下身后不争,清静潜隐不自为生,不利夺于民的德政与法;他欲清为正、知常乃公、中中为明的政本政根之承,不难看出,这些都是直关社会根本制度性质保证的决定前提,都绝不是条文和欲养所能生造的可靠和稳定,都还没有人列入到社会制度文明进步之中。总之,欲望推动的巨大社会机器一面必须吞食能源,一面必须排泻污染和造成自然环境的无法平衡,一面在膨胀着人们不可能欲止的奢求。总之,欲望创造的物质永远满足消止不了欲望无尽的要求和妄为。所以社会科学向本体天人合一的方向,不能不说已经很现实地摆在了人类的面前。

二、处上不重、处前不害的政性制度无疑正是社会进步文明的优越所在,但这个政性从哪里来,怎么创生可能常在,通过经文可知只有入道生德才能政为言下身后大德常恒。言下与身后是统一的,凡能言下则自能身后,但言下之难,谁敢谁肯谁会谁知其心必去彼而取此中。“道可道非常道,名可名非常名”之取才是真、才是真理的取向。


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